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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子(zi)四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duā圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式ne-height: 24px;'>圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式n)于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思

　　　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四(sì)种天(tiān)生(shēng)就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　　　人(rén)皆有不忍人之心

　　　　孟(mèng)子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也(yě)，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　由是观(guān)之(zhī)，无(wú)恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě);羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始达。